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說(shuō)起茶,說(shuō)起茶文化,有人便說(shuō),不就是日本茶道嗎?問(wèn)什么是日本茶道,當(dāng)然知道了,不就是:身穿和服,跪在地上,喝幾口,磕幾個(gè)頭,目不斜視,口不亂言,賓主肅穆,此為茶道也。其實(shí),“和、清、靜、寂”的日本茶道乃世界茶文化的一個(gè)組成部分,因其儀式性強(qiáng),特別容易被展示,便家喻戶曉了。
中國(guó)人喝茶,是把物質(zhì)喝出精神,把生命品入自然。與日本人的以茶道是來(lái)修煉人是完全不同。日本人喝茶,自八百年前榮西大師兩次西渡中國(guó)帶回宋代茶文化始,翻開(kāi)了歷史新篇章。日本茶道,自18世紀(jì)實(shí)行家元制度,至今數(shù)十個(gè)流派,各有自己家元,這大概和中國(guó)武術(shù)界亦各有其山門的道理一樣。茶道的過(guò)程,自然嚴(yán)謹(jǐn),它帶有把茶人的茶道觀與茶會(huì)表演的情趣統(tǒng)一起來(lái)的性質(zhì)。飲茶時(shí)吃的小點(diǎn)心,稱為“懷石”。
據(jù)《南方錄》載,取修行中和尚為忍耐饑餓而在懷中溫石之意,即“粗茶淡飯“的象征。日本茶道的重要特征,是建筑、園藝、美術(shù)、工藝、宗教、思想、文學(xué)、烹調(diào)、技能等文化諸種類的融為一體吧。步入這個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的、虛構(gòu)的世界,懷著一生一世只有一次機(jī)會(huì)的“一期一會(huì)”情懷,在露地(庭院)這個(gè)人造烏插邦,世外桃源鄉(xiāng),洗凈雙手,以期與神圣會(huì)合。
然后,進(jìn)入一個(gè)高六十厘米的四方小門,一個(gè)隱秘場(chǎng)所的入口,一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的空間,在這里進(jìn)行尚美、品味、聚會(huì)的活動(dòng)。它既有游戲的特征,又要求有脫俗的非現(xiàn)實(shí)性。因此,它應(yīng)該說(shuō)是一種知性,精神性極高的審美活動(dòng)。古來(lái)日本茶道中人,多有雄赳赳的武士,他們從四分五裂中走到一起,即使來(lái)到和平之飲的茶前,依然平息不了心中的怒氣。自己不能解決的問(wèn)題,此刻不得不用環(huán)境來(lái)制約了。
所以日本人的品茶之處,專門有個(gè)露院,那是清潔身心的所在,然后,一扇小到剛夠一個(gè)人跪入的門等著你――茶道的門之所以那么小,實(shí)在因?yàn)槭茄械膭^(guò)于逼人,人進(jìn)得,劍進(jìn)不得。
從前的日本人習(xí)茶道,對(duì)房子也有特殊要求,小得讓你不得不“促膝談心”。日本茶道中人認(rèn)為,只有這樣,鼻頭碰鼻頭面對(duì)面人才可能心心相印和推心置腹。看來(lái)日本人是要拿茶來(lái)修煉人的了――那把劍果然放在門外了嗎?中國(guó)人不要過(guò)這一關(guān)的。中國(guó)茶人的內(nèi)在的和平精神,和達(dá)到這種和平精神的平和的外在形式,其呈現(xiàn)于世的,往往是一種閑適的生命狀態(tài)。
即使是作為那種閑適生活的主要文化載體――傳統(tǒng)的士大夫文人,已經(jīng)流水落花春去也,但這種閑適依然有著頑強(qiáng)的遺傳基因。它仿佛已經(jīng)消失,仿佛已經(jīng)成為了失落的人文精神中的一項(xiàng)內(nèi)容了。陸游的“小樓一夜聽(tīng)春雨,深巷明朝賣杏花”一聯(lián)極妙,其實(shí)下聯(lián)也不遜色“矮紙斜行閑作草,晴窗細(xì)乳戲分茶。”仿佛見(jiàn)到在晴朗的天光下,于窗明幾凈之中寫幾行草書(shū),心中有幾分閑適,又有幾分落寞,便取天目碗、徑山茶,戲而分之,詩(shī)而吟之。此等閑情雅興,的確,一去不復(fù)返了。
中國(guó)人一向就有露天飲茶的傳統(tǒng),那個(gè)曾經(jīng)寫了如何把七碗茶喝下去的玉川子,常常被后世的畫家拿來(lái)當(dāng)模特,超然地坐在院中的芭蕉樹(shù)下,靜候著茶童煎茶。這一個(gè)畫面如今已見(jiàn)不到了,倒是近些年來(lái),各種各樣的茶藝館象雨后的春筍一樣的冒出來(lái)。
茶藝館里,首先得有一種閑適的藝術(shù),因?yàn)榻穹俏舯龋饷娴氖澜绾芫剩饷娴氖澜缬趾軣o(wú)奈。但中國(guó)人卻離不開(kāi)閑適,外面找不到,我們就到里面來(lái)找,自然中消失了,我們就自己來(lái)營(yíng)造。營(yíng)造閑適,還是有些造作的,但總比沒(méi)有要好。人不妨有點(diǎn)閑適,大男人因此而添幾分平靜,小女子則因此而加一份大氣,生活也因此籠罩片刻溫情。
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