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五千年的文化蕩滌著華夏的歷史，文明源于黃河，所以，在文人總與水有著莫大的關(guān)聯(lián)。文人臨水，往往是靈感涌動(dòng)的先引。
最早，最偉大的臨水者當(dāng)推孔子。面對(duì)滾滾東逝水，發(fā)出了“逝者如斯夫”的感慨。“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這是《論語(yǔ)》中記載的孔子的話。山具有仁者該有的一切品德：堅(jiān)忍，頑強(qiáng)；而水，更多的是智者的通達(dá)，飄逸。“仁”是一種道德，所以山的形象是堅(jiān)定的，不容改變的；而“智”是一種修養(yǎng)，在百轉(zhuǎn)千繞后不變的是內(nèi)涵，所以，它以水為承載，一種柔弱無(wú)骨卻可沖擊大浪的文人的氣質(zhì)顯露無(wú)疑。
莊子“長(zhǎng)于水而安于水”，則反映了文人的不羈。任由水大浪高，我只安于水中。任由外界環(huán)境怎樣，文人還是文人，心靈中安靜如水。在道家學(xué)派中，崇尚“無(wú)為而治”，現(xiàn)在說(shuō)其頹廢，然而，有時(shí)對(duì)待是一種生活方式，有時(shí)無(wú)謂亦是一種幸福。大海有它的壯闊，淺井有它的寧?kù)o，對(duì)于那只可憐的青蛙，或許真正適合他的只是淺井，而不是大海。沒個(gè)人都有自己的活法，長(zhǎng)于水而安于人。
說(shuō)了偉大的思想家，自然不能忘了詩(shī)人。詩(shī)人的敏感、善愁、多情很容易把水的東逝，委婉，曲折作為精神的依托。
文人多失意，而詩(shī)人更是堪憐?？资ト嗽缇陀醒?ldquo;道不行，乘桴浮于海”的話。詩(shī)人在落泊后，往往寄情于水，任由情隨水逝，世與時(shí)流。
唐建中四年，任俠使氣的韋應(yīng)物出任滁洲刺史。在鋪天蓋地的黃河江浪中，只覺一葉小舟的孤獨(dú)。“孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風(fēng)。”自己就如伊水岸邊孤村里的孤雁，在強(qiáng)勁的北風(fēng)中向前飛去，不堪回首。同樣被貶黃州的蘇軾，來(lái)到黃鶴樓上，長(zhǎng)江、漢水奔流而下，兩水交流，頗為壯觀，而想到自己的被貶，不由感嘆：“江表傳，伊休讀，狂處士，真堪惜?？罩輰?duì)鸚鵡，葦花蕭瑟。獨(dú)笑書生爭(zhēng)底事，曹公黃祖俱飄忽。愿使君，還賦謫仙詩(shī)，追黃鶴。”埋葬禰衡的鸚鵡洲，而今蘆葦蕭蕭，荻花瑟瑟。既為文人，何必追逐權(quán)力，在政治游戲中，文人注定是犧牲品。
“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李后主的絕唱，使水成了愁的代表。“江畔何人初見月，江月何年初照人？”月起月落，潮漲潮消，能有多少愁隨水而逝，日復(fù)一日，年復(fù)一年，碧水依舊東流，只是歲歲花相似，年奶奶人不同罷了。在亙古不變的天地間，文人的聲音是微弱的，文人的悲哀是巨大的。
在悲哀的色調(diào)下，有時(shí)也會(huì)有幾縷小小的喜悅挑染。“雙飛燕子幾時(shí)回，夾岸桃花蘸水開”，多么嫵媚，多么撩人。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，多么天真，多么幽靜。然而，在陰柔的碧波中，陽(yáng)光永遠(yuǎn)照不到全部。文人臨水，因水有德，因水有情。日日月月的沖刷中，散了他的憂傷，消了他的迷惘，只留下永恒的文字作為見證。記得這里曾有一位文人的眼淚，有一位文人的死亡，有一位文人的吶喊，有一位文人曾經(jīng)的夢(mèng)想。然而，一切都已逝去，在滾滾長(zhǎng)江的波濤中，有誰(shuí)聽到當(dāng)年的英雄高吼，在悠悠漢水的細(xì)紋里，又有誰(shuí)聽到昔日的怨侶低訴。一切都不復(fù)存在，只留下了水，一位智者，緩緩地淌過(guò)歷史，永不止歇。
身后澎湃的泡沫，只會(huì)在轉(zhuǎn)眼間涅滅，留下潮濕的回憶。
所謂伊人，在水一方。真實(shí)的虛幻，在水的映襯下格外動(dòng)人。臨水的時(shí)候，不要忘了身后真實(shí)的背影。
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