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　　“命運(yùn)”一詞，其實(shí)包含了極豐富的內(nèi)容，在不同地區(qū)，不同時(shí)代，不同歷史背景下對(duì)“命運(yùn)”有不同解釋。文明古國(guó)如中國(guó)、巴比倫、希臘等無(wú)不在其學(xué)術(shù)思想和宗教上表現(xiàn)出其對(duì)“命運(yùn)”的好奇。

　　執(zhí)掌著人類的命運(yùn)者，可歸納為二，一是在人，一是在天。這兩種說(shuō)法始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴的其中兩個(gè)派別，一為儒家，一為墨家。雖然二者出現(xiàn)時(shí)間相近，在中國(guó)的學(xué)術(shù)思想上同樣重要，然而所發(fā)展出的卻是兩套完全相違背的理論。

　　儒家有所謂的“命”，現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)論生死、貧富、禍福、是非等皆非人力所能作主，此皆受之于“命”。故《論語(yǔ)》中有云：“生死有命，富貴在天。”由此說(shuō)明了人的禍福皆有其主宰，然而這并不是要人歸于怠惰，而是要“盡命之正道而處”，順其天命而行。

　　墨子對(duì)“命運(yùn)”的看法跟儒家相反，針對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況而提出“非命”，墨子說(shuō)：“王公大人能強(qiáng)力從事，則刑政必治；農(nóng)夫婦人能強(qiáng)力從事，則人人必得溫飽。”這便說(shuō)明了貧富、饑飽、寒暖皆決定于人們努力的成果，故墨子的“非命”，其實(shí)說(shuō)明了人的命運(yùn)是由自己主宰，就算有著一些客觀的因素如天災(zāi)等，可能會(huì)影響到人，人仍有能操控命運(yùn)的能力，這就是“人定勝天”。

　　在宗教信仰方面，在中國(guó)發(fā)展了多年的佛教以及來(lái)自西方的基督教對(duì)“命運(yùn)”亦有不同的見(jiàn)解。佛教所說(shuō)的命運(yùn)，是一種因果關(guān)系，種其善因，便可得到善果，故佛家在這方面是表現(xiàn)出命運(yùn)是由人自取、執(zhí)掌的道理。反之基督教則認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物皆為天主主宰，冥冥中自有上帝來(lái)安排，故信徒在困難、沮喪時(shí)會(huì)禱求天主指引。

　　命運(yùn)之說(shuō)因歷史背景及時(shí)代之需要而產(chǎn)生。這亦表現(xiàn)出兩種截然不同的處世態(tài)度，認(rèn)為命運(yùn)由人自己執(zhí)掌者是積極處世的，認(rèn)為命運(yùn)在天者則是消極避世的。其消極避世的思想實(shí)源自對(duì)未來(lái)的盼望，對(duì)命運(yùn)的期待，人們?cè)谀婢持袝?huì)自自然然地將錯(cuò)誤歸咎于天，同時(shí)又要向天作出期望，希望明天會(huì)更好。

　　因此李白說(shuō)：“天生我材必有用。”實(shí)是其失意時(shí)的自勉之詞，命運(yùn)在天之說(shuō)實(shí)乃失敗者逃避現(xiàn)實(shí)的借口。

　　命運(yùn)實(shí)握于自己手里，試問(wèn)成功者有誰(shuí)沒(méi)有努力過(guò)而只會(huì)聽(tīng)天由命的？秦王嬴政的掃滅六國(guó)，發(fā)明家愛(ài)迪生的各項(xiàng)發(fā)明都不是坐著待著便會(huì)因天道循環(huán)而成功的。守株待兔的故事不正告訴我們，只有努力才能成功嗎？努力是因，成功是果，故我們的命運(yùn)確是掌握在我們自己手上。

　　現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展一日千里，“命運(yùn)在天”的避世思想已不適用，故綜合墨家和佛家之說(shuō)，成功靠打拼，人們要掌握自己的命運(yùn)，不應(yīng)怨天尤人，自身甚至是整個(gè)社會(huì)才會(huì)有發(fā)展的機(jī)會(huì)。在這物競(jìng)天擇，適者生存的時(shí)代，消極避世者會(huì)給淘汰，日美等國(guó)所以強(qiáng)大，蓋茨所以富有，甚或諾貝爾獎(jiǎng)的得主，哪位是將自己的前途，命運(yùn)交托于上天的？只有自身的努力，才是成功的鑰匙。

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